奉寒青和他的风水人生
                  【导语】
                  从十七世纪到二十世纪初，科学界一直在争论“光”的本质到底是什么。有人说它是一种“波动”现象，有人说它是一种“粒子”物质。最终，“光”被认定为既是一种现象，也是一种物质，它具有“波粒二象性”。
                  如今，人们在讨论“风水”学时，有人把它归到唯物主义的物质论里，更多人则把它归到唯心主义的“灵异论”中，这极像人们当年对“光”的本质的争论。奉寒青先生所说的风水，为什么既是唯物的，又是唯心的呢？是不是它也具有“波粒二象性”呢？
                  【正文】
                  【风水正解】
                  问：请奉老师从整体的把握上，帮我们把风水学大致介绍一下好吗？
                  奉老师：我们要怎么样认知风水？风水是个大学问。当今世界对风水的认知还很不够、很不全面、很不到位。我现在跟你谈风水，先要了解什么是风水。从一个佛门弟子的角度看风水，就两个字：“因缘”。内在的“因”，外在的“缘”。
                  给你打个比方：两粒种子，一粒带有善因，它可以孕育出好的苗——善苗，经过阳光、雨露、土壤这些它所需要的外缘，便会开出好的花，结出好的果，我们把这个果叫做善果；另外一粒带有恶因，它可以孕育出恶的苗——毒苗，经过阳光、雨露、土壤这些它所需要的外缘，便会开出有毒的花，结出有毒的果，我们把这个果叫做恶果。这个善苗要想结出善果，需要有善缘；同样，这个毒苗要想结出毒果，也需要有恶缘。从表象看，虽有善果恶果之不同；从内在看，却为善因恶因之迵异。
                  我们风水学是干什么的呢？风水学是讲，如果一个人内在有善因，我们帮他培起善缘，把善缘培起来了，该升官时，便可以升官；该发财时，便可以发财；该好运时，便可以有好运。如果一个人内在有恶因，我们帮他掐断恶缘，把恶缘掐断了，该剥官时，便可以不剥官；该破财时，便可以不破财；该背时时，便可以不背时。就好像SARS来了，遇有SARS病因的人，就会感染其病毒；而没有SARS病因的人，便不必害怕。就是说如果一个人有SARS的病因，我们不让他遇到SARS的病缘，他就不会得SARS之病症。
                  所以站在佛门的角度，我们把这种现象叫“心物同源”。即人内在有善因，其环境必现善象；人内在有恶因，其环境必现恶象。我们的风水学便是通过“培善象，以显其善因；断恶象，以去其恶因”的原理，来达到造福人类的目的。
                  问：那我们古人是怎样对风水进行定义的呢？
                  奉老师：古语云:“气乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”古人认为风水是为了选择一个能聚气藏风，使其生气凝旺的环境。
                  问：您能为我们用一句确切的话，给风水下个定义吗？
                  通过几十年的研究，当我站在古人的肩上，把儒家、道家、佛家的各种智慧凝聚到一起，再来理解风水学的含义时，其境界便豁然开朗了。
                  我对风水是这样定义的：风水就是选择一个能激活人的内在善因、消除人的内在恶因的聚居环境；或选择一个能聚气藏风、使其生气凝聚，以提升人的生命活力和生活质量的聚居环境。

                  其实我们的佛祖在“十个如是”中，早就对风水作了专门的概述。他老人家说“如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是果，如是因，如是缘，如是报，如是本末究竟”。这不是对风水学作了非常清楚、非常到位的阐述吗！
                  问：风水是科学吗？
                  奉老师：我在北大讲学时，有些教授也说：“易经风水应该是科学。”我笑着对他们说：“如果是普通大众、老百姓这样说，我会告诉他们，你认为风水是科学就是科学。但你们是教授，我要给你们打一个比方，现在我写了一个大大的“人”字，男人可以单独代表这个人字吗？不可以！女人可以吗？不可以！老人可以吗？也不可以！小孩可以吗？还是不可以！那么，什么是人呢？人是男人、女人、老人和小孩等的总称。
                  同样，什么是易经风水呢？易经风水就像刚刚打的这个比方一样，易经风水是个母体，母体内有两个儿女，一个男孩，一个女孩。男孩代表的是科学的知识体系，或唯物论；女孩代表的是灵异的知识体系，或唯心论。你说易经风水是科学的知识体系，对不对呢？只说对了一半；你说易经风水是灵异的知识体系，对不对呢？也只说对了一半。易经风水是科学和灵异、唯心与唯物两大知识体系的总和。
                  易经风水里面有科学，但不能说科学里面有易经；易经风水里面有灵学，但不能说灵学里面有易经。这是本和末的关系，或者说是母亲和儿女的关系。不可以说儿女的生命里有母亲，只能说儿女是母亲生命的一部分。
                  唯物论与唯心论打了几千年的仗，科学与灵异打了几千年的仗，它们不知道自己与对手原本就是一家人，是一对不可分割的连体婴儿。他们之中缺了哪一个都不行，缺了哪一个都不叫风水。若把易经风水学提升到一个大的高度去理解的话，也可以把它叫做真如，叫做道。
                  问：什么样的风水老师才算得上真正意义上的风水大师？
                  奉老师：一个好的易经风水老师，他要善于破疑解惑。即破几千年来破不了的疑，解几千年来解不开的惑，这样的老师才能称得上是好的易经风水老师。这样老师还应该有独门的不世秘法和漫长的实践经验。

                  【名门之后】
                  2002年，在欧洲举办的“中国传统科学与艺术”学术研讨会上，一位名叫奉寒青的中国人所作的《中国风水概论》之报告，在现场受到广泛赞誉，并成为唯一一篇被世界著名的霍夫盖斯马基督教研究院收藏的报告。
                  人们不禁想问，他是谁？是如何取得如此成就的？
                  奉寒青，中国国际易经风水研究院院长、佛门俗家受戒弟子、玄冥派创始人、全球汉诗总会名誉理事、湖南国际经贸学院客座教授。
                  奉寒青先生的童年是在外婆家度过的。6、7岁时的某一天，外婆的村子里来了一位外乡老人，很多小孩子都跟着老人看热闹，老人见小寒青的穿着举止与其他的孩子不同，就问道：“伢子，几岁了？”小寒青回答道:“差不多七岁了。”老人又问:“读书了吗？”他答道：“读了。”老人说：“读了些什么书？”小寒青答道：读了《幼学》、《增广》、《三字经》。”老人听了顿觉有趣，便让小寒青背诵一下《增广贤文》的篇章，等到小寒青一字不差地将篇章背诵完后，老人连连颔首，复又问他住在哪里，于是旁边的小朋友便争着告诉老人。在老人的要求下，小寒青将其带到了外婆家里。
                  及至外婆家中，老人将自己的身份一一道来。原来老人是外省一个山上的道士，因道观被破四旧的人砸了，方才流落到此。他见到小寒青天资聪慧，觉得是个学道的好料，于是乎起了收徒之心。巧合的是，小寒青的外公也喜欢参惮悟道，相见后甚是欢喜，当下就在家中办了一席酒宴让小寒青拜其为师，自此，奉寒青先生便走进了玄学的大门。
                  这是个听起来颇有些传奇色彩的故事，但故事却并没有就此结束——非但没有结束，它甚至还不是开始。据考证，“奉”姓在中国是个大有来头的姓氏——战国时期，秦献公膝下有两个儿子。长子名渠梁，次子名季昌。长子就是后来任用商鞅变法的秦孝公，而次子季昌，便是奉先生的远祖。
                  秦孝公任用商鞅变法，遭到了其弟季昌为首的士绅阶层的反对。秦孝公一怒之下欲将季昌法办，而精通奇门遁甲术的季昌便率领族人连夜出逃，为了避祸，季昌将自家的“嬴秦”姓氏改为“奉”姓（易“秦”字之两点而成），以示不忘先祖之意。
                  奉寒青先生在谈到自己走上参禅悟道、修习奇门遁甲和易经风水的原因时指出，除师传外，还有来自家传的因素——当年嬴季昌因衣食无忧，喜欢研究易经奇门等玄妙之学。嬴季昌的此种爱好，也可以说为后来的奉氏血脉种下了易经奇门等玄妙文化的基因。
                  【自成一派】
                  奉寒青先生从易学源头入手，经历40多年的艰苦实践，整合和完善了历史上各门各派秘法之精华与绝技，破解了易经、风水中数以百计的千古之谜，在儒、道、佛的理论背景下，结合祖传嬴氏奇门和张良奇门及古代皇家风水等绝世秘法，最终形成了自己独特的玄学体系，并命名为“玄冥易学”。
                  几十年来，奉寒青先生凭借着先天的慧根和后天的努力，在玄学的研究与实践中，创造了一个又一个奇迹，与他有法缘而拜他为师，或求他做各种预测的人已跨越了亚、欧、美三大洲。他所服务过的对象，上至达官贵人、亿万富翁，下至平民百姓，其中有的客户服务时间已超越了10年。
                  奉寒青先生不但有精湛的技术，广博的知识和深厚的道行，更有其非凡的人格魅力，凡接触过他的人都对他赞不绝口。但他却时时以儒、道、佛三家理论为根本，来指导自己去探求宇宙之大道，人生之真谛。他性情高雅，虽纵横于玄学领域，却从不沾半点江湖习气；治学严谨，对每一个流派、每一个理论都要条分缕析，穷究它的来龙与去脉。
                                                           摘自《空中高尔夫球》