初闻《四十二章经》是因为看金庸大侠的《鹿鼎记》，小说中8本《四十二章经 》暗藏大清龙脉地图，对此经书的了解仅限于此。不过一直以来都对此经书充满好奇，欲一睹为快，有幸最近机缘巧合，得以品读此经，了却我多年的愿望。
此经译者据说是东汉迦叶摩腾、竺法兰，一般认为是古代中国译出的第一部佛教经典。内容是把佛所说的某一段话称为一章，共选了四十二段话编集而成。《四十二章经》语言简练，明白易懂，佛家思想大体都有所论述。末学现班门弄斧、将个人的一些感悟权且记录下来，如有不正之处，望请大方之家不吝赐教：
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地；次为阿那含，阿那含者，寿终灵神，上十九天，证阿罗汉；次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉；次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
凡出家者，必先辞别父母双亲， 征得家人许可，方可出家断爱欲牵挂。佛家讲一个“缘”字，缘分未到，绝不勉强；缘分到时，自然现前。佛也讲孝，所以有大孝地藏王菩萨的故事，有婆罗门女救母、光目女救母的故事。不孝即不能成就佛道。佛中杀父弑母必堕无间地狱，不得超生。我想这就是为什么佛学思想能在中国大地生根发芽的重要原因，中国核心的儒家文化以孝为本。不孝不足以为君子，更何谈圣贤修为。《坛经》中六祖慧能也是辞亲出家，安顿好母亲才无牵无挂的寻求大乘禅宗佛法之道的。由此可知，欲断爱者，必先爱之；无爱何以名断。父母之恩乃世间大爱，尽心报答者方是佛弟子。
佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最，名之为道。
佛曾说自己并没有说任何法，甚至连语言文字都不曾立。可见佛让我们破除崇拜，破除执着，深刻的了解自己的本来面目，所谓人人都是佛，见性即可成佛，人不能觉悟究其原因在于我们关注于外，而忘了自我之心性，人云亦云，毫无本我。精气神耗散于外，元神不能内守，人活着如海上浮躁，随波逐流，毫无定力。儒家讲内省，反观自身；道家讲无为无欲；佛家讲明心见心。其实都是在告诉我们我才是一切的根源。一念之间我就是佛，一念之间我也可能是魔。只有做到无欲无求，无相无着，无为无得方能放下牵绊，还自己一个本源。
佛言：剃除须发，而为沙门。受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。
人类的进步在于进取；即佛说的精进。人类的灾难也来源于不断的进取。一体两面，无法可避。人因为爱而生执着，因执着而生嗔恨，因嗔恨而生魔障；人因欲望而生贪着，因贪着而生自私，因自私而生悭吝；久而久之，恶性循环不断。所以要节制爱欲；清心寡欲而行正道，求道成道者钱财乃生外之外，布施天下才是获得内心宁静的根本方法。 孟子言：穷则独自善其身，达则兼善天下。心怀天下苍生者才是佛菩萨的大慈大悲。个人自我的小满足，小欲望是觉悟道路上的绊脚石。
佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫。口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。
身三口四意三，十善恶中，心为主导，心恶者身口必恶；身口亦能影响心之修为，所以佛陀要我们实修，戒定慧，四摄六度囊括人之修行的所有方面。大概佛陀知道人是一种惰性的动物，没有规矩是难以成方圆的。儒家的正心修身，仁义礼智信；道家的语善、视善、行善都不约而同的对人的修为做了规范。可见佛在人中，人却不一定成佛。
佛言：人有众过而不自悔，顿息其心。罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭。如病得汗，渐有痊损耳。
人不怕犯错，就怕知错不改；我们说行为养成习惯，习惯铸就性格，性格塑造价值观。可想而知，经常做错事而死不悔改的人，心灵的腐蚀到了何等的地步。国人很少有忏悔，做了对不住别人的事情，还能坦荡处理，无所顾忌，缺乏起码的敬畏心。心生敬畏，方可有制约力。否则人就会胡作非为。
佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无瞋责。彼来恶者，而自恶之。
所谓害人先害己，多行不义必自毙，此乃至理名言；恶人，远之是福，近之引祸上身。善者自多福多寿，天地护佑，人民爱戴。恶者，人民唾之、法律审之、天理灭之。天网恢恢，疏而不失。时间会给予一切答案。
佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对，骂止。问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身矣。犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。
得道多助，失道寡助；善者与天地同寿。恶者身随存却早已亡之。恶者心中有魔，夜不能寐，日不能行，期期艾艾，蝇营狗苟；人不像人，鬼不像鬼。自我折寿，天不饶恕。孔子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。可见浩然之气存在大善之中，而阴浊之气唯小人是存。
佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。圣不可毁，祸必灭己。
圣贤扬名于天下，为恶者声名狼藉，普天唾弃，后人鄙视，永世不得翻身。如秦桧之流，自不必道也。恶者虽一时得志猖狂，终将灾祸降生，殃及子孙。善者虽一时不得志，历史却会还他一个盛名。
佛言：博闻爱道，道必难会，守志奉道，其道甚大。
知识不是智慧，知识越多，而不奉行善道佛道，对社会的危害尤其大，我们俗语说：不怕流氓，就怕流氓有文化。此之谓也。一个人不以学识论成败，不以成败论英雄。世间风流人物一定是为国为民。所以心中向佛才是真的学佛，表面的把式，依样画葫芦不过是自欺欺人，道不能悟，反害其身。
佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
此类似《维摩诘经》中的无尽灯法，一灯明，白灯明，白灯明，千万等明，明明不尽。人之为善尚且难；助人为善尤难矣。国人有太多的麻木者，旁观者，鲁迅笔下未觉醒的愚民。在当前社会，善的力量确实太小，世人的冷漠却大的惊人。信任已成为奢侈品。人和人之间充满的猜疑，更别谈睹人施道，助之欢喜了。我们国人做的最多的是使绊子，设障碍；别人做了好事，我们不会欢喜，不会羡慕，不会给予掌声，我们给予的是冷漠，审视，鄙疑，甚至是嫉妒。我们的价值尺子永远是以自我为中心。
佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。
亲近圣贤佛菩萨，亲近君子，这样我们自己才能成为圣贤佛菩萨，成为君子。近朱者赤，近墨者黑。和谁修行，你就是谁。修行靠自己，师傅也尤其重要。错误的道路上修行不如不修行。所以择师，择明白大道的师傅是我们人生成就的必然途径。有时候真的是听君一席话，胜读十年书。切记切记！
佛言：人有二十难：贫穷布施难，豪贵学道难。弃命必死难，得睹佛经难。生值佛世难，忍色忍欲难。见好不求难，被辱不瞋难。有劫不临难，触事无心难。广学博究难，除灭我慢难。不轻未学难，心行平等难。不说是非难，会善知识难。见性学道难，随化度人难。睹境不动难，善解方便难。
总而言之，做人难，人难做，难做人；人生处处充满艰难困苦；处处布满荆棘深渊；看似一帆风顺的人生，却时时战战兢兢，如履薄冰。困苦中我们难以坚守原则；富贵时我们却容易狂纵忘本；知我者，我们谓之兄弟；不知我者，我们谓之敌人。心高气傲，唯我独尊，目中无人是我们常见的邪念。悭吝自私，声色犬马，恣意纵横，不学无术也是我们普遍的缺陷。佛陀十二难，道尽了人之修行的难于上青天。有志者还需多勉励才是啊。
沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。
宿命者，因果也。所谓种瓜得瓜，种豆得豆。人之宿命归于自身。为善得福，为恶得祸；前世之因，今世之果；今世之因，来世之果。善恶终有报，人间自太平。人本如明镜，只因沾染尘土，所以心智蒙蔽，难以开窍。人是一个生命循环体，把时空拉长或许会得到一些至理。
沙门问佛：何者为善，何者最大？佛言：行道守真者善，志与道合者大。
大善者，与天地合一，与万物同体；真者，善之本也。至真才能至善，稍有杂念，善中有恶。志者，气也；气者，合乎道谓之真气；不合道谓之邪气。真气者，浩然之气也。天地之间，人为万物之灵。合乎天地乾坤之道方是公正无私的大善。
沙门问佛：何者多力，何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊，心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮於今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。
中国人讲忍辱负重，多少带点情绪、带点城府在里面。我比较喜欢：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，恶其体肤，困乏其身，增益其所不能。。。。。这似乎和佛陀思想比较一致。佛陀言：烦恼即菩提。只有经历艰难困苦的人才有可能领悟菩提大道。天要成就一个人，必先阻碍之。能不能再艰难险阻中挺过来，就看自己的忍耐力有多强了。忍者无敌，大概指的就是一个人的韬光养晦吧。
佛言：大怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。
佛陀在此再次阐述爱欲对人心智的蒙蔽，可见人是爱欲旺盛的动物。只有反复重申方可让人警觉。世间太多的由爱生恨，由爱转怒，由爱生苦；我觉得以缘待之方为上策。欲望如沟壑，难以填平。人为欲驱使，智慧就阻塞了。智者，无欲无求，豁然坦荡，逍遥于世。看尽人间浮华，方能在大浪淘沙之后得一清净安宁。
佛言：夫见道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明即灭，而明常存矣。
此为不退转修行道行，属于十地菩萨以上的修为。普通人是一个矛盾综合体，恶来善去，善来恶去，螺旋向上者为渐修的路径；顿悟成佛毕竟属于极少数。天机根浅，大多数人属于困而知之者。所以学道要坚持，日久才能见人心，路遥才能知马力。恒者才得福，恒者才能占筮求吉祥。欲想明常存，就得时刻不忘道。
佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。会者近尔，迷者远乎，言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。
佛讲无为法，即使不着相的法；着相即是有为法。有为法如露亦如电，瞬间幻灭。我们在追求一件东西的时候，往往得不到；我们在追求一个志向时，往往最后留下遗憾；世间事情充满了始料不及，唯有不执着于执着，方能有谋事在人，成事在天的坦然。有时候我们也会经历那么一霎那，顿感天地间清净安宁，自我内心无比欢喜。或许法喜就是这样的吧。这种感觉正如佛陀所言：言语道断，心行处灭 。似有似无，似触似不可触。只能四个字来回答了：不可道也！
佛言：观天地，念非常，观世界，念非常，观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣。
世间是一个有常和非常不断转化的综合体；此时有常者，彼时非常也。反之亦然。非常中行有常之道，有常中存非常之念。只有这样，我们才能动态平衡一切人事物。执着于有常则生固执；执着于非常则生恐惧。菩提者，觉悟也，觉悟者，明有常非常之道也。
佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无，其如幻耳。
此言破我执，我是谁？这是亘古的哲学家都在研究的问题。过于执着于我，心中就无他，无他即无爱，无爱即生恶。过于放弃于自我，我即空无。空无非空也，佛陀之空，乃万物的真如本性，即佛性。我即是非我，非我就是我。你就是我，我就是他，他就是你，你我他本来不分离。所以爱自己，爱他人，爱万物，爱真理。此爱非私爱之欲也，乃天地公正无私之爱。
佛言。人随情欲。求于声名。声名显著。身已故矣。贪世常名。而不学道。枉功劳形。譬如烧香。虽人闻香。香之烬矣。危身之火。而在其后。 随情欲望求功名，功名虽得，元气已损。功名富贵者，为德者能恒久得之。德者之财为元亨利贞之财。然德者不执著于财，而散财为民，如范蠡。佛陀之财布施，与慈善之举不谋而合。天下富贵，则我富贵；天下穷苦，则我穷苦。取之于民，用之于民，大仁大智者也。佛陀为富贵者求恒久，故教导之。 佛言。财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿舔之。则有割舌之患。 财色，人之大敌；当今富贵之人，大多为此而灭身。财色者，欲望祸害也。需妥善对待之。多少人为财殒身，为色招祸。个中道理，不需多言。佛陀喻财色如刀刃之蜜，虽美，却暗藏杀生之祸。 佛言。人系于妻子舍宅。甚于牢狱。牢狱有散释之期。妻子无远离之念。情爱于色。岂惮驱驰。虽有虎口之患。心存甘伏。投泥自溺。故曰凡夫。透得此门。出尘罗汉。 妻子舍宅，你我都在经历；有人以此为乐，有人以此为苦；不尽相同。维摩诘居士曾言：行于非道，是为成就佛道。世俗之妻子宅舍，人所难离，我们要做的是即入世又出世。唯有心向菩提，才是真菩提。一切世间的人事物都是用来成就我们的，抱着这种思想生活在世间，还需要担心什么呢？但我们凡夫俗子，难免自制力太差，所以佛陀告诫我们要脱离世俗，不为世俗所动；世俗最大的牵绊者即是家人。 佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天之人。无能为道者矣。佛言。爱欲之人。犹如执炬。逆风而行。必有烧手之患。 看来戒色是佛陀反复告诫我们的戒律，色字头上一把刀，此刀时刻高悬头顶，随时有掉下的危险。色之为物，纠缠不清，业力不断。儒家教导我们要节制色欲；道家告诫我们要清心寡欲，可见任何圣贤对于我们放纵爱欲导致心神耗散，意志消沉都无比痛心啊。 天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言革囊众秽。尔来何为。去。吾不用。天神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。 人的一生充满诱惑，我们往往对自己过于自信，相信自己能够抵挡住任何诱惑，可是不经意间，我们都成为欲望的奴隶。成就佛道，说起来很容易，做起来却难上加难，破除诱惑就是第一关。大千世界，姹紫嫣红，灯红酒绿，一着不慎，满盘皆输。我们在觉悟道路上辛苦修行，一日就有能倒退到解放前啊。成就一个人很难，毁灭一个人很容易，就好比建造一个工程很难，毁掉它只需一颗炸弹。 佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木。决定入海。学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人。必得道矣。
人要成就，必须恒久精进，一朝一夕成就不了一个圣贤，木在水中，唯有行中道，就水流，方能流经悬崖瀑布而不折断，流经回流漩涡而不沉溺，最后到达大海，开阔人生。人犹水中木，心中有大海，自我求精进，方能人生豁达。 佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿与色会。色会即祸生。得阿罗汉已。乃可信汝意。 汝意即是凡夫意，凡夫者无明愚昧，慧眼未开，私欲过甚，情爱耽着；唯有觉悟者方能有正念，正思维，正知见；否则就是邪念邪思维邪知见。相信自己，是相信自己的佛性，善性；而不是魔性，邪性。未有佛陀是大智慧大觉悟者，相信佛陀，就是明心见性。 佛言。慎勿视女色。亦莫共言语。若与语者。正心思念。我为沙门。处于浊世。当如莲华。不为泥污。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脱心。息灭恶念。 戒色、破色，佛陀一再言之；此章为破色法门，佛陀为愚者立；觉者见色即破色，念念为戒，念念为破，念念为觉，甚至无色之念。“老者如母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。 ” 此伦理之道也，伦理于凡夫俗子也必遵循，否则人将不人也。 佛言。夫为道者。如被干草。火来须避。道人见欲。必当远之。 修道之人，战战兢兢，如履薄冰，唯恐于道有违。干草为物，易燃烧身；人之修道，欲望犹如干草，不慎即可烧身自焚。 佛言。有人患淫不止。欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行。佛言。此偈是迦叶佛说。 万恶淫为首，修行在修心，断根不如止心；根虽断，心还在。唯有一心向佛，视淫为祸，方得清净。想天下间，有多少人在此中沉浮一身，最后身败名裂，回过头来，后悔莫及。人都是这样，醒悟时已经为时已晚。还不如在梦寐中死去啊，所以有时候觉醒是痛苦的，因为时间匆匆而过，头发斑白如雪，一切从头都不能再来。 佛言。人从爱欲生忧。从忧生怖。若离于爱。何忧何怖。 谈过恋爱的人都知道，当我们爱一个人时，就会自觉不自觉的为对方而活，甚至为对方改变自己，时时担心自己做的不到位，担心衣食住行用不够丰富，担心对方舍自己而去，担心总有一天不能在一起，如此担心，严重者饮食无节，睡眠无常。正所谓爱生忧，忧生怖。爱恨交织，心力交瘁，元神过度耗散，生命早早结束。 佛言。夫为道者。譬如一人与万人战。挂铠出门。意或怯弱。或半路而退。或格斗而死。或得胜而还。沙门学道。应当坚持其心。精进勇锐。不畏前境。破灭众魔。而得道果。 由此可知，想成道者多，能成道者少；大多数人都在半路牺牲或者放弃。佛陀成道都是经历过生死困难的，没有艰难困苦的考验如何能够证明自己真的觉悟了呢？所以勇气很重要，无勇不足以成道。勇从何来？从信念生。 沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧。思悔欲退。佛问之曰。汝昔在家。曾为何业。对曰。爱弹琴。佛言弦缓如何。对曰。不鸣矣。弦急如何。对曰。声缓矣。急缓得中如何。对曰。诸音普矣。佛言。沙门学道亦然。心若调适。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意若生恼。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清净安乐。道不失矣。 我们太多的人都是急于求成的，恨不得一口把自己吃成胖子，越是一开始热情无比高涨者，越是容易在中途打退堂鼓。唯有细水长流，不卑不亢，不骄不躁，无过与不及者，方能最终成就佛道。虎头蛇尾，欲速则不达都是我们古圣先贤教导我们的至理名言。求道之人，缓则慵懒，急则狂躁，得中道而为之，如琴弦之和音。 佛言。如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。 玉不琢不成器，人不学不知道；人都是一块璞玉，需要雕琢；世间如污泥，求道者如莲花，出污泥而不染，方能为世间楷模。清净之人，必得清净之世界。清净之世界即是莲花世界。这里无恶无善，诸根完备，究竟圆满。 佛言。人离恶道。得为人难。既得为人。去女即男难。既得为男。六根完具难。六根既具。生中国难。既生中国。值佛世难。既值佛世。遇道者难。既得遇道。兴信心难。既兴信心。发菩提心难。既发菩提心。无修无证难。
人要惜福，生而为人，要珍惜来之不易；不是每个生命都能像人一样成为万物之灵的，我们有思想，有意识，有技能，有智慧。这是我们区别于其他生命的根本所在，但聪明反被聪明误，我们生而为人却不知一心向善，世间充满着尔虞我诈， 杀伐掠夺，人间悲剧时刻在上演，我们人类自以为聪明，忘记佛陀教导，为私欲所控制，把求道之心抛却到九霄云外了，悲乎！ 佛言。佛子离吾数千里。忆念吾戒。必得道果。在吾左右。虽常见吾。不顺吾戒。终不得道。 心在哪，我们就在哪。我们心向阿弥陀佛，我们就是阿弥陀佛；我们心向释迦牟尼佛，我们就是释迦牟尼佛。人之为善，全凭一颗心。佛言：欲求净土当净其心，随其心静则佛土静。 佛问沙门。人命在几间。对曰。数日间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间对曰。饭食间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间对曰。呼吸间。佛言。善哉。子知道矣。 生命是什么?庄子说天下莫大于秋豪之末，而大山为小，莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，万物与我为一。生命本来就是在呼吸之间，方生方死的。小中有大，大中有小，生中蕴含着死，死中孕育着生。生命之循环，生生不息，如循环之无端，无始无终。 佛言。学佛道者。佛所言说。皆应信顺。譬如食蜜。中边皆甜。吾经亦尔。 佛言。沙门行道。无如磨牛。身虽行道。心道不行。心道若行。何用行道。 学道之人，贵在信仰，不信不足以成道。而且我们要开慧眼，明道理，而不能盲目。身、口、意缺一不可，三者同行，方能通达彼岸，超脱人生。方能有柳岸花明之感。 佛言。夫为道者。如牛负重。行深泥中。疲极不敢。左右顾视。出离淤泥。乃可苏息。沙门当观情欲。甚于淤泥。直心念道。可免苦矣。 觉悟一霎那，修行却要经历万般煎熬，经受各种诱惑。孔子言：斗、色、得；人生三戒，我们不一定都能看透啊。年少血气未刚，色魔难抑；年壮时血气方刚，斗心十足；年老时血气已衰，却贪得无厌。此三者，一生之障碍，如行步污泥之中。唯有直心向道，心中清净，方可走出泥潭。 佛言。吾视王侯之位。如过隙尘。视金玉之宝。如瓦砾。视纨素之服。如敝帛。视大千界。如一诃子。视阿耨池水。如涂足油。视方便门。如化宝聚。视无上乘。如梦金帛。视佛道。如眼前华。视禅定。如须弥柱。视涅盘。如昼夕寤。视倒正。如六龙舞。视平等。如一真地。视兴化。如四时木。诸大比丘。闻佛所说。欢喜奉行。 成佛者，万事万物皆自然，万事万物皆知悉，万事万物皆成就。万物平等，事事圆通，心性光明，达诸佛理，究竟圆满。儒家讲中庸，道家讲合一，佛家讲中道，皆是通往生命真谛的钥匙。人生一旦走出自我的小格局，进入宇宙的大格局，你会发现，一切皆是无我、无为、无法、无修、无证。一切就是一个原点，本就无生无灭，无声无息。
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