整编/陈益峰

　　3、《天元五歌阐义》卷之二

　　云间蒋大鸿氏【撰】

　　锡山无心道人【注】

　　昔日华山陈处士，演成太极传当世。

　　推原天地未分时，只有坎离水火气。

　　二气盘亘不相离，清者为天浊为地。

　　坎离一交成乾坤，制造大圜如冶铸。

　　黄舆乃是冶中灰，水火煎烹积滓翳。

　　(首段推原浑天化生之始，大地山河成象之初)

　　希夷先生演成太极，推原天地未分，其气混沌，只有水火二气，升降虚元，亘古不离，摩荡不已，清浊乃分。清者升而为天，浊者降而为地。清浊之所以升降，都由坎离水火一息不离而能如是也,故曰生天地者此气、生万物者此气也。

　　山情刚燥火所凝，骨骼支撑如砥柱。

　　昆仑高顶九霄中，此是中天泰帝宫。

　　海外三山几万里，总与此山脉络通。

　　阳脉东南来震旦，如人正面向离风。

　　笃生圣哲临夷夏，迥与肩背不相同。

　　此言中国大干有三，都从昆仑出脉。在大江之左者为南干，在黄河之左右者为中干，顺天、关东为北干。此三干都是昆仑山之正面，所产圣贤迥异肩背，此背面内外之别，山龙平冈，不可不察也。

　　大干三条分主辅，三条各有帝王龙。

　　帝穴龙神五百里，若然百里做王公。

　　但又特龙来数里，亦许功名铸鼎钟。

　　(此段概言中国三条龙脉大势)

　　此论来龙之远近、长短以辨力量之大小也。

　　欲识龙行先识起，龙若起时势无比。

　　高山万仞削芙蓉(南岳七十二峰，峰之最高者名祝融与芙蓉，在湖南)，千里层峦皆俯视。

　　此龙多生木火形，放下群枝行八际。

　　一枝一叶有龙神，正龙端向中央去。

　　只把江南大势看，南龙起顶是黄山(在江南)。

　　左翼九华开内辅，右翼天目厰东藩(在浙东)。

　　正龙句曲神仙府(即茅山)，直到金陵龙虎蟠(是江宁)。

　　此言干龙气势雄健、成星成体者，每多木火，南干之势然也。所言九华、天目，是谓江浙诸山直到金陵，龙蟠虎踞，方是南干之正结。

　　山形一起一龙分，数起数分龙益尊。

　　龙神分去无非穴，正干偏枝力不均。

　　(此段言真龙起祖分宗枝干之理)

　　此段专以山形之起，分辨龙体之贵贱，又辨正干偏枝力量之不齐，此亦看龙之最要者也。龙以分为贵，分则粗顽之气脱尽。水以聚为尊，水聚则气止。气止水聚，其情自然环向，山龙平洋大势然也。凡山龙分脉分支，必先起顶，分下旁枝，即为偏枝。干龙者，一州一郡，或千里，或数百里，诸山莫高大于此山者，谓之干。或早晚有云雾生其顶者，亦谓之干。干龙气老，结穴最少,果有真结，力量最大。偏枝旁脉，力量稍殊。正干者，即数起数分之正脉也。正脉来愈远，分愈多，废顽之气愈尽，此之谓分尽之分。

　　看龙看起复看断，凡属真龙断复断。

　　断时百里失真踪，穿江断海情无限。

　　山根委曲地中行，不是仙人谁着眼。

　　(此段言真龙断复断之妙)

　　上文论龙之起分，此段言龙之跌断。盖龙之分也，必先起而后分，龙之起也，必先伏而后起，真龙之势然也。此段不言伏，而言断者何也?断也者，伏而将尽之谓也。伏而将尽，其起必雄健，故伏以断为贵也。

　　识得断龙方识结，结穴元微最难说。世人求穴近大山，且要案山龙虎夹。

　　岂知大山龙未歇，纵有窝藏反走泄。真龙偏结旷野中，踊跃奔腾不怕风。

　　饶他落在深岩里，也要平坡万象空。好龙勇猛向前奔，从龙不及过关门。

　　譬若神驹日千里，难将凡马望其尘。亦似三春抽嫩笋，从龙如箨抱其身。

　　一朝雷雨千霄长，节高箨落不相亲。时师只怪无龙虎，真龙真虎穴中锁。

　　会得天然龙虎时，浪打风吹皆乐土。

　　(此段言真龙结穴变化之奇，而辨时师取用外砂之谬)

　　断者，伏也。凡真龙将到结穴时，必先伏而再起者为贵。至若出洋脱劫，伏而起，起而伏，穿江渡河，踪迹端倪最难着眼，龙之结穴更属元微。深山老干踊跃奔腾、跌顿起伏之情状，人所易晓。出洋脱劫变化不测，将到结穴时，龙之踪迹愈变，龙之机势愈疾，左右从龙，似有追之不及之状。俗眼每因左右无砂，弃而不取。要之真龙结穴之际，定不孤行，外缠夹护，隐隐相从，或贴身左右有蝉翼阴砂，或有罗星关拦水口，此即为真龙真虎，又为天然龙虎。识得此穴，不拘漭荡圩边、风吹浪打之所，皆成乐土也。

　　真龙节节顾祖宗，如子恋母远相从。

　　若不祖山为正案，另求特案配雌雄。

　　百里真龙百里案，宾主威严真匹配。

　　莫言作案便非龙，但是高峰都不贱。

　　(此段言真龙相朝相顾之情状)

　　平洋对三叉察血脉以辨龙之得失，山龙看络脉，辨穴情，察神气，认生死，以定穴之有无，乃得寻龙之要诀也。所云正案雌雄，即齐眉入怀之类也。

　　辨穴先须辨落脉，落脉乃是穴消息。

　　顶上生峰脉头角，两旁开帐脉羽翼。

　　粗枝出细好花房，老蚌生珠光滴滴。

　　也有好龙无脉看，高冈平阜只粗顽。

　　彼处祖宗多脱卸，数节之前骨相完。

　　辨落埋必先辨开面之大小，然后再辨落脉之真假。如不开面而落者，不是贯顶，定是剑脊，此皆山龙之所忌。如大开阳面而脉从中出，或从结顶开帐旁落，有一段阳和之气者，方是真落脉、真结顶，故云辨穴必先辨落脉也。落脉秀嫩，似有似无，有呼吸浮沉之动气者，此乃辨有穴无穴之真消息也。山龙凡有落脉，必先起顶。亦有未起顶而先落者，亦有起顶而后落者，亦有从肩落者，亦有从腰脐偏旁落者，种种不一。老蚌生珠等语，是言老干抽枝出脉处，有光彩夺目之情状也。另有一种无脉可寻者，必于数节之前脱尽方真。出洋脱劫，每多如是。

　　大率真脉有二种，连脉飞脉精神迥。连脉真踪在本山，飞脉他山复一涌。

　　本山定是结垂头，他山半作抛珠弄。也有飞脉远数里，起伏愈多龙愈美。

　　时师只道余气长，或说罗星水口当。岂知真龙饶变化，草蛇灰线最难详。

　　教君到此须求尽，真龙大尽贵非常。近山飞脉不嫌土，远山飞脉石中数。

　　若无真土尽浮泥，恐是人工难证取。

　　(此段详辨真龙出脉变态)

　　地形相连者为连脉，飞脉即渡水穿田之类。近山飞脉虽不论土，亦要坚细明亮为佳。远山飞脉，伏而起、起而伏，渡水过河，粗顽之气已经脱尽，必有真土并有石脉石骨者，为最吉也。若无石脉又无真土，此地必假。所云抛珠垂头，是言飞脉连脉结穴之情状。草蛇灰线是言龙脉隐微，难于言状，故将草中蛇、灰中线以比之。

　　与君细论石中机，石是山精骨髓滋。时师只怪石无穴，谁道真龙石始奇。

　　真钳真窝石内藏，真龙真虎石两旁。识得枕棺龙口石，千山玉乳灌心香。

　　结穴之石此中推，行龙之石脉胚胎。不审其中元窍理，满山顽石岂堪裁。

　　试言结穴有二品，石穴土穴贵相准。石穴端的是窝钳，慎莫凿伤龙骨髓。

　　土穴太极晕中抱，内象分明外象隐。窝钳土色不须论，太极重轮仔细寻。

　　真土原来石变化，不同凡土五华文。世人凿穴但求土，若逢凡土枉劳神。

　　(此段言石土二穴真机)

　　此节专论石穴，石穴多结窝钳。窝钳之石，必须八字分开，即石脉与左右两砂之石亦要分清主客，块块有真情向穴者为的。石穴真结定有真土，土真，其色自异，不必拘拘于五色也。如土色顿异者，即谓之晕，亦不必拘拘于重轮也。果是真结，近穴诸石另有一般神气色泽，宜细察之。真土开下二三尺路，见其色自与凡土不同，并有开下数尺，有小石如鱼鳞者，有如冰纹者，并有石板一平如镜者，即名枕棺石，又为膝盖石。倘见此石，断不可凿伤，亦不可开动，有泄真气。其下每有青鸾、白鹤、金鸡、玉兔之类，龟蛇鱼蟹之属，一见诸物，断不能受金龙之全吉矣。

　　所言土穴，满山是石，独下穴之处无石。又有浮面是石，开下数尺是土者。有来脉是石，贴身起石顶，开石钳而结土穴者。种种结处，每多极晕。内象言土色重轮之象，外象是左右形局向背之情。真土变化不一，难于尽举，惟求明亮、光润、坚细为的也。土有五色，以黄为正，凿穴求土者，断不可拘拘于某龙土必某色之说。夫龙气变化不测，土色亦随之而变化。山山不同，处处各别。坚润而有神气光彩者，即青黑亦真，粗松、潮湿、干枯而无神者，即红黄必假，要之在乎神气而已，何必拘于青黄赤白之呆法耶?吾郡洪稚存太史之墓在北门外数里，地名前桥，开下尺许，土色如墨，光彩射人，形方如几，仅容两棺，其余皆黄色，后发鼎甲，名垂于后。

　　又有盛孟岩方伯之祖茔，在郡之东夏墅，土色青如蓝靛，质坚如石，葬后子孙父子兄弟多登科第，位皆通显，此即青黑之吉者，可以为证。有土山起石顶而结穴者，有满山顽石、石下特起灵巧怪石数块而结穴者，有平阳起石脉两三节而结穴者，有石形似牛马者，有似巧云者，有似春笋者，有似日月者，有似连珠者，怪巧不可胜计，惟据仆所见者志之。

　　大凡结穴之石，必要开面竖立向穴者为妙，竖则石性向上。开面向上，水从石后必分，水分，下必有土而且干暖矣。大忌横斜冲射，横斜冲射，性必向下，水亦随石而下，下必有水，即石性在数尺之间断不能脱尽，惟鬼撑山脚山背之石，每多如是。

　　问君下穴有何法？正龙正下是真诀。

　　时师只说冲脑门，每向龙旁寻倚穴。

　　精华走失发不全，左右偏枯房分绝。

　　也有真龙偏侧走，龙是侧来穴是正。

　　此是龙身一转头，结顶垂头巧相称。

　　(此段言下穴之法)

　　正龙正下，为“专向龙旁寻倚穴”者发也。拘定于偏旁求穴者固非，即拘泥于正中求穴者亦非也。只要穴结于旁则旁，穴结于正则正，立穴得宜，自无偏枯之患矣。夫真龙行走之势，情状不一，惟侧走偏落者背面易分，如回龙顾祖，枝干相朝，种种每多侧势，行走之势虽侧，到结穴之际，或转身出脉，或起顶腰落，结顶垂头之势，却与左右龙虎相称，此乃傍城假主之势耳。

　　语君结顶是真诀，披肝露胆向君说。

　　龙不起顶非真龙，穴不起顶非真穴。

　　结顶名为真穴星，穴星圆晕产真金。

　　世间万宝金为贵，此是真阳露妙形。

　　真龙大地皆同体，遍着真金莫放行。

　　亦有穴星兼四曜，不离金体是真精。

　　(此段言真穴起顶)

　　真龙起顶处，即是真气脱胎出脉之所，脱胎出脉之左右自有护带缠送，蝉翼阴砂如八字样护卫两旁方为真结顶，又为真出脉，此等落脉到头定结穴星。穴星亦要起顶，如穴星不起顶则真气不聚，立穴无据，故曰非真穴也。穴星圆晕是言穴星之形象也。起顶结穴者每多金体，所谓真阳露妙形者是也。

　　无极天元无别说，只晓真龙并真穴。

　　识得真龙与真穴，天机造化任我夺。

　　不得真龙与真穴，我师更有方便法。

　　旁枝旁脉有来情，只要穴后生一突。

　　紧贴突下作穴星，此法名为接气诀。

　　人定财禄两丰盈，亦堪众子登黄甲。

　　君看当令富贵坟，大都接气非真结。

　　(此段言接气穴法)

　　来情者，脉线之谓也。凡突必要来情方为真突，用接气法葬之，自能发福。但有突而无来情便是假突，此种穴法最易误人，故特辨之。再者虽有来情亦要辨清来情之背面生死而后用之，接气二字之奥自得。

　　亦有真龙向前行，腰间脊上有三停。

　　凑着龙身下一穴，此作骑龙斩气名。

　　(此段言骑龙斩气法)

　　骑龙斩关是看龙寻穴之法，龙有起伏顿跌、阔狭纵放之势，有开帐起顶、曲动行止之情。凡跌者、伏者、收而束细者，此皆龙气变化，分脉、分枝自然之势也。古人所云“峡前峡后可寻龙”者此也，“大地都从腰里落”亦此也。凡过峡束气之前后、腰间、脊上，稍有动气情形，呼吸浮沉之嫩脉，下穴于此，谓之斩气，又名贴脊。真气将伏未伏之际，左右前后从送，必有欲前不前之势、欲止不止之情。将起未起之际，必有迎前送后之情形，下穴于此，谓之骑龙，骑龙之穴，堂局砂水及一切用神，都以左右之迎前送后者为贴身之辅从、有天然局面者为的也。

　　真龙余气本非穴，撞背来时气未绝。

　　亦有龙旁一脉垂，是号流神皆可发。

　　世人见发说穴真，岂意龙颔剩明月。

　　(此段言不得真穴而得余气、流神亦能发福也)

　　偏侧分枝有动气者谓之旁脉，流神二字，以状动脉情形似水之流动也。

　　嘱君受穴紧中粘，莫嫌凑煞出球檐。

　　得龙脱脉真元散，受水乘风祸不浅。

　　(此段申言葬法不宜脱气，以下直指山穴诸忌格)

　　立穴之法，先看其情形，相其动静，察其左右，观其照应，当紧则紧，当宽则宽，随地适宜，总以接气为佳，断不可脱龙脱脉。山形高低起伏，顿跌曲动，变化不测，有类龙之情状者，故谓之龙也。龙也者，变化不测之谓也，聚精会神之谓也。细而软，动而微，和而缓，如人之六脉一般，有呼吸浮沉之动气者是也。葬以得龙得脉为要，如弗得龙脉，用于偏旁界水之际，难免受水乘风之患矣。

　　我有真人枕中记，说尽葬山诸大忌。一一分明告世人，广渡群迷长生意。

　　第一切忌下空窝，空窝积水寒气多。葬下淤沮骨腐烂，子孙绝灭可奈何。

　　凡有水淋生大咎，左淋长子先不宥。右淋小子少安宁，当背淋来皆莫救。

　　大凡窝穴必先起乳突而后开窝，窝中再吐唇毡，此为真窝。但有窝上无乳突，下无唇毡，便是空窝，此窝水必多，故以此为第一忌也。

　　穴无贴肉若坐空，定有淋漓向穴冲。

　　水流割脚犹堪忍，水若淋头立见凶。

　　(此段言山穴忌空窝，忌淋头，平阳忌割脚)

　　贴肉即球檐之别名，坐空非平洋坐水之空。谓下穴于无贴肉之所，即为坐空，穴无贴肉自有水淋之患。

　　第二切忌下平坦，穴居平坦真情散。

　　坐后全无贴体星，平坡漭荡生忧患。

　　(此段言穴忌平坦)

　　平坦必须界水清楚，脉有来情，穴之丁财亦足。但得平旷，毫无起伏，无泡无突，无收无束，又无贴体星辰，又无小水界清来脉，入首又无动气，此谓之真平坦。平坦之地气散局宽，立穴无据，定有虫蚁、水湿、风吹、气散之忧，故以此为第二忌也。

　　第三莫下天风劫，高山顶上空无穴。

　　高而有穴不为空，无穴天空真劫煞。

　　八面风摇骨作尘，此是风轮不可说。

　　(此段言穴忌天风)

　　山顶穴，贴身左右必须阴砂抱绕、石绞拱向、藏风聚气、结成窝钳之形而有天然局面者为的，即前后左右之护从必须面面相向、山山环绕、层峦拱照者为的也。若四势边有边无，从山半向半背，贴身又无阴砂抱绕，便是天空劫煞，下后灾祸立见，骸骨易化为尘，故以此为第三忌也。

　　高山顶上结穴最少，即有都是神庙仙坛，多因结穴孤露而应如是。

　　第四莫下龙胁背，龙自他行气不聚。

　　纵然穴后不空虚，墙头壁下无根蒂。

　　(此段言穴忌胁背)

　　背即背面之背，砂飞水反亦谓之背。大凡形反者情不内顾，山背者气必他行，故此山龙平洋凡背俱忌。胁即左右偏旁余气已尽之处，虽在正面，真气不到，即有后山，与穴毫无干涉，故曰“墙头壁下”也。如贴身另有小水界清来气则气聚，内堂又有一点真水止蓄于前则气止，有此一止，则无所不止矣。祖山朝案虽是借用，下之亦能发福。若脉无水界，水无止蓄，穴之灾祸虽不立见，子孙定主伶仃，故以此为第四忌也。

　　以上种种都非的穴之真情，似是而非，恐人误认，故特指之。

　　总之真穴少人知，只言怪穴不易窥。

　　正穴正情原不怪，须将福德合天机。

　　(此段言真穴非怪，惟有德者当之。以下皆辨时书俗术从来之误)

　　有怪穴，无怪龙，识得真龙千变无穷之态，方知怪而不怪之妙矣。正穴正情者，谓龙易识，穴易知，即端头正面，人人共识之地也。然其用法之得失全在乎人之福德，方能凑合天机，何况怪而奇者乎?

　　恨杀堪舆万卷经，当年曾有灭蛮名。

　　假托曾杨为正诀，不误蛮夷误后生。

　　此段言堪舆书之误人由来已久，自唐一行造《灭蛮经》，至今不悟，故蒋公特为指明以醒当世也。

　　阴阳两净卦中来，阳龙节节是阳胎。

　　阴龙剥换亦如此，只取清纯向首排。

　　(此段力辨俗术净阴净阳之非)

　　净与不净即出卦不出卦之意。山在山之卦内，水在水之卦内，山得山之用法，水得水之用法，此谓之两净，又谓之清纯。如辨龙体之阴阳，则以开阳开面者为阳，收束收敛者为阴。如论气运消长之阴阳，则又以长者为阳，消者为阴，来者为阳，往者为阴也。如论干支颠倒之阴阳，则又以随时遇阳者为阳，随时转阴者为阴也，断不是某干属阳、某干属阴之呆法可知矣。

　　若是嫩龙终是嫩，乾坤辰戌皆英俊。

　　若是老龙终是老，巽辛亥艮未为宝。

　　(此段力辨俗术以巽辛亥艮未为嫩、乾坤辰戌为老之非)

　　龙之老嫩生死是言龙体之形势，活动者为生，直硬者为死，秀嫩滋润者为生，粗顽干枯者为死。断不是左水到右、右水到左、掌上排得长生官旺者为生死也，又不是乾坤辰戌巽辛亥艮之老嫩也。所言老嫩是气势情形之老嫩，非方位干支之老嫩，读者莫误。

　　浪说贵阴而贱阳，天下奇龙阡葬少。

　　五星只取影中形，九星变化亦非真。

　　(此段辨贵阴贱阳之非)

　　此节申言世俗误认方位五行而论龙体阴阳贵贱之非，即拘五星九星之变体而定贵贱者亦非也。

　　撰出后天生与克，岂解先天大五行。先天五行无生克，一阳变化皆太极。真木原从水里生，真火本是水中出。语君休忌克胎龙，木金水火原非逆。(此专辨星体五行之非)

　　此言俗术以来龙之星体、方位之五行辨来龙、来水生克之非。

　　更把方隅分五行，左回右转别阴阳。

　　生方旺地求高峻，堪笑时师掌上寻。

　　此言诸家五行将阴阳呆装于二十四山，再以水之左来右到分阴阳而立向消纳者甚属可笑。岂有活泼灵动之机、随时变易之理?硬派于二十四干支，亘古不移，有是理乎?

　　生龙本有生之情，死龙亦有死之形。

　　生生死死随龙变，岂在方隅顺逆行?

　　(此辨方位五行生旺墓绝之非)

　　龙之生死是言龙之形势、气色之荣枯、精神之有无、气运之得失而辨生死，非以方位干支而论也。

　　或取喝形来点穴，此是仙人留记诀。好穴难将告后人，记取真形揣摩合。

　　混沌初分即有山，世间万物后来添。器物衣冠时代异，那得生成太古前。

　　子微玉髓巧分明，只为峰峦论应星。若说龙胎真有相，后人虚揣失真情。

　　(此段辨喝形点穴之非)

　　喝形点穴之法，先识龙真穴的，再看星体峦头，或有穴情与形相肖者方喝某形，此是仙人指教后学揣形求穴之法也。今人不辨龙之有无、气之生死、情之向背、穴之真假，一见山水形势有类龙蛇者即以龙蛇穴法下之，有类牛马者即以牛马穴法下之，有类衣冠物件者即以衣冠物件下之，随形下穴，执此牢不可破之见，甚属可笑。夫山川之情性变化不测，穴情之隐显偏正不一，岂可拘拘一形，有失山川千变无穷之妙耶?

　　山上龙神不下水，先贤真诀分明语。

　　时师却把水来轮，衰旺顺逆纷无已。

　　谁知水法不关山，失水干龙会上天。

　　直泄直奔皆不忌，虾须蟹眼莫求全。

      (此辨山穴兼论水法之非)

　　山龙盖以山为主，既以山为主，当以山为用，是理之当然也。何故不用山而反以水之左来右到、衰旺病绝纷纷无已耶?

　　云阳本是先天老，众说纷纷如电扫。

　　血泪沾襟歌复泣，天机泄尽谁人晓?

　　此卷蒋公非为峦头而作，谓世俗误听伪法，认真为假，认假为真，举世若盲，迷而不悟，为害莫有大于此者，故作此歌及辨伪诸篇，将假法之所由一一指出，又将山水分用之法重言以详辨之耳。

　　天元五歌阐义卷之二终

　　作者：陈益峰(风水五行学传人)，甲午(2014)年二月初九北京。