一个人“做人”，是一件大难事，也是一件大艺术。由一个普普通通平 平凡凡的人，而做到不普通不平凡；由不普通不平凡而做到超出特出，也就 是做到超凡脱俗；再由超凡脱俗，而做到戛然独造，人圣登真，也就是做到 人之极则，人之最高标准与最高艺术境界。这极则，佛家谓之佛，道家谓之 仙，儒家谓之圣人。在圣人与凡夫中间，还有贤哲君子、英雄豪杰之流别。 这些所有超出特出的人，又无一不是从普普通通平平凡凡做起。如何做是艺 术，如何做好是艺术，如何做成一个我，使我所雕塑的这个我，成为一万古 不朽的人像，则更是最高无上的艺术。我们由最低处爬到最高处的顶点，也 即是由这个有限的生命，创造成一个无限的生命，总是要靠我们自己脚踏实 地的一点一点地做，一步一步地走。这正是邵子所谓：“不离日用常行内， 直到先天未画前。”无论贤哲君子、英雄豪杰、仙佛圣人，总是从日用常行 内做出。在未盖棺论定以前，一些子也不能疏忽不能马虎；一口气未死，总 还要做人。此所以古人称立德、立功、立言为“三不朽”，而以立德最难， 也就是做人最难。 人人是圣人，人人是英雄，这是就天赋之才气资质而言，此则尽人皆同 者。人人可为圣人，人人可为英雄，人人可成佛，这是就人为之修持功夫而 言，此则随人之修为而异者。用功不用功，是一方面；用功之程度如何，是 又一方面。因用功有深浅久暂之不同，故成功也有大小高下之别。功夫到， 则无所不到，水到自渠成。故孔子日：“我欲仁，斯仁至矣！”欲则为之， 不欲则不为之也。此“欲”字当概括“为”字在内。“为则得之，舍则失之 ”。我们要成就一个怎样的“人”，成就一个怎样的“我”，完全在我们自 己去做。一个人有了自我成就，至于用否行藏，那是无干的事。得大用时即 大用，当藏身处便藏身。能如此，则进退自如，卷舒自如，无用而不自由， 无处而不自在，这便可“高高山顶立，深深海底行”。天空海阔，自在逍遥 自在游矣！夫能尽其在我，则能成其在我；能有其在我，则能用其在我。我 之能否独往独来于天地间，全在我自己，而“帝力”不与焉！放翁诗云：“ 绝世本来希独立，刺天不复计群飞。”我们总要岩岩千仞，独立今古！ 一个人做人，先要有一个理想向往的人生目标。一个没有崇高理想的人 生，没有深远向往的人生，便与禽兽无以异矣。上焉者以圣人为理想，于焉 而向往圣人的天地境界；中焉者以英雄豪杰为理想，于焉而向往英雄豪杰的 事功境界；下焉者以富贵功名为理想，于焉而向往富贵功名的名利境界；最 下者以饮食男女为理想，于焉而向往饮食男女的凡俗境界。后二者，均一无 可取，不勉乎上，亦宜勉乎中。夫耶稣，人也；释迦，人也；尧舜，人也； 孔孟老庄，亦人也；凡人皆可至。其不可至者，非不能也，不为也；非无此 才气资质也，自暴自弃也！ 一个人做人，先要有个主宰。就天地言，主宰是我；就人言，主宰是心 。立此主宰，即是立此心；定此主宰，即是定此心；乱此主宰，即是乱此心 ；失此主宰，即是失此心。主宰全在我，而非在人；主宰全在内，而非在外 。人生只有两条路，一是向内走的路，一是向外走的路，也可以说，一是向 内发展的人生，一是向外发展的人生。东方圣人教人尽量向内发展，西方圣 人教人尽量向外发展。这两种无限发展的结果，前者产生优越的精神境界、 理性境界、道德境界，于焉而纯见一片天理流行；后者产生优越的物质文明 、科学文明、事功文明，于焉而纯见一片人欲流行。此为东西文化的根本区 别处。唯一个人生命的“自我完成”之原动力，究竟是在生命自身之内，而 不是在生命自身之外。举凡物理之学、科学之学、事功之学，今日虽已发展 至太空时代，然总还是人生之知识。知识的无限发展与无限成就，绝不能完 成人生，且适足以吞噬人生；绝不能完成一个“人”与完成一个“我”，且 适足以毁灭“人”与“我”。以其与“人的完成条件”无关，均外乎“我” 者也。 世人恒言“超凡脱俗”，这是人圣门的起码条件，唯做到亦甚难。人总 在凡俗世间中行，在凡俗世间中行，而要能超凡情脱俗气，做到无人间烟火 味，谈何容易。然亦有人手处，其人手处即是从“真、雅、淡、重、化”五 字做起。详言之，就是我们做人第一要“真”。即世所谓真诚、真实者是。 一真可以破天下之伪，骞天下之虚。真于言，真于情，真于心，真于神，无 做作，自自然然，本来如是即如是。这不但可以破世俗人之虚与伪，且可以 葆其天机，存其天真，流其天趣。孟子日“存其赤子之心”，老子日“能婴 儿乎”，释氏日“彻见父母未生前本来面目”，即此“真字诀”也。 第二要“雅”，即世所谓高雅、儒雅者是。一雅可以破天下之俗，医天 下之鄙。雅于言，雅于行，雅于事，雅于量。能洒脱，能飘逸，能峻远，自 可风度翩翩，不同凡响矣！此不但可以医天下之凡与俗，且可以葆其神采， 廓其胸怀，纯其风趣，进而可得有宋儒所谓“和风庆云”之象矣。古哲谓“ 雅达增神采，清高远俗尘”，即此“雅字诀”也。 第三要“淡”，即世所谓冲淡、恬淡者是。一淡可以破天下之贪，治天 下之凡。淡于名，淡于利，淡于情，淡于得。能淡泊，能宁静，能超脱，自 可“不即不离，不黏不脱”，而有宋儒所谓“清明高远”之象矣。诸葛武侯 谓：“淡泊以明志，宁静以致远。”即此“淡字诀”也。 第四要“重”，即世所谓厚朴、庄重者是。一重可以破天下之浮，治天 下之竞。重于身，重于神，重于相，重于态。厚则不薄，重则不浮。厚重则 笃实，笃实则光辉，光辉则悠久。君子不重则不威，不厚则不厉。能厚重笃 实，则自有宋儒所谓“泰山岩岩”之象矣。佛家常谓“法相庄严”，不重则 不庄严矣。即此“重字诀”也。 第五要“化”，即世所谓神化、道化者是。一化可以破天下之执，净天 下之浊。化于理，化于神，化于德，化于道。变则不滞，化则不固。不滞可 以破染，不固可以破执。明道有言：“唯善变通，方为圣人。”儒家重“变 化气质”，道家重“变化神气”，佛家重“变化心性”(指凡心凡性而言)， 总在要人能悟能化能超脱。即此“化字诀”也。 此五字金言，实乃为去凡情脱俗气之圣药，可不勉乎！余在《道学精微 论》一书中有云：“学道宜除五俗。一日俗行，二日俗习，三日俗气，四日 俗意，五日俗神。行贵洒脱，习贵隽雅，气贵阔达，意贵高旷，神贵轻灵。 一落俗字，便难望飘逸绝尘，有如清风明月矣。”此亦可为吾人之修持轨范 ！ 一个人要使“我”这个有限的生命，充实光辉而成为一个无限的生命， 全靠一个“化”字功夫。一般人之所以不能超凡脱俗人圣人神者，在死肯着 一个生命，一点也不能化也。我以前谈到做人之道时尝云：“持己以正，律 己以严，克己以礼，立己以德，化己以道。”实则“化”字功夫很广，不全 在道。善化者，无所存而不化；不善化者，无所不存而仍一窍不化。世有以 道化者，有以德化者，有以理化者，有以气化者，有以神化者，有以术化者 ，有以戒化者，有以定化者，有以慧化者。总要在你能善因而存之，存而化 之而已！究其极，天地亦化，岂只个人生命而已哉？我与道化则与道合，我 与德化则与德合，我与天地化则与天地合。如是则眼前只见一天地，而无我 可见；无我可见，则“天地与我为一，万物与我无分”矣！这种境界，纯是 圣人境界，亦是天地境界；纯是圣人精神，亦是天地精神！也就是我们所说 的“做人的最高艺术境界”！ 王之涣《登鹳雀楼》有云：“白日依山尽，黄河人海流，欲穷千里目， 更上一层楼。”我们做人，要求远大，便得向最高处去。在人生的途程上， 是无止境的，一层楼上更有一层楼，你必须无终止地向上，才能希望有超越 时空的最高成就，一息尚存，绝不能中途住下！