由天道推导出人道
“《易》之为书，推天道以明人事者也。”（《四库全书总目提要·易类》）
故《周易·观·彖》说：
圣人以神道设教，而天下服矣。
1．由天人合一推出：
（1）理论起点：易与天地准
《周易》以天为师，依天而行。《系辞上》中说：
《易》与天地准，故能弥纶天地之道…… 与天地相似，故不违。
（2）格物：思维方式、向天学习
《周易·系辞上》说：
子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。”
（3）天人合德
《周易·文言》说：
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
（4）天人合制：天尊地卑
为了适应宗法等级社会的政治需要，周代统治者按照血缘关系的亲疏远近确定社会地位的尊卑贵贱，将人们化分为不同的等级。为了证明划分等级的合理性，在天道中寻找理论依据，《周易·系辞上》中说：
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。
（5）天人和谐
2．构成：阴阳
事物皆有两面性。
3．辩证关系：
一分为二，合二为一。
4.作用：
交感：人民内部、敌我矛盾；构建和谐。
5．发展
生生之谓易
《周易》从自然万物的生生不已推导出积极的人生观。
《周易·系辞上》中说：“日新之谓盛德，生生之谓易。”《周易·系辞下》中说：“天地之大德曰生。”
6.规律
（1）穷则变
《易传》则是从天道的“无往不复”（《泰卦·九三》）、“穷则变，变则通，通则久”（《周易·系辞下》），推导出人道的“无往不复”、“穷则变，变则通，通则久”的积极进取的人生观。
世界万物“穷则变”，人也要“穷则变”，面对贫穷困苦、坎坷磨难，要积极面对，努力促进变化。变化了才能畅通，畅通才能持久，持久发展就会有前途。
（2）盈不可久
在穷困时要发愤图强，促进事物向好的方向发展，那么在事业有成时，又该怎么做呢？
《易·丰卦·彖》中说：
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？
《易·乾·象》中说：
亢龙有悔，盈不可久也。
再由天道推导出人道，《易·乾·文言》中说：
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
《易· 系辞下》中记载孔子的话说：
危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
（3）与时偕行，中行无咎
“时中”观念的要点有：
首先，“时中”要求主体“时止则止，时行则行，动静不失其时”，归根到底是要求主体行为与天地人万物的运动变化产生协动，发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中顺畅地实现主体的存在，达成生存过程。因此，这样的时中所表达的是主体灵活的变通过程。时中即是趣时，而趣时即是变通，“变通者，趣时者也”。时中体现的正是人的“适时之变”，即随时而变通。“唯变所适”即是时中，即是变通，这正是《周易》的核心精神。
其二，重“反”，重“中”。认为事物发展到终极，必然向对立的方向发展。以“中”为度，努力从低级向高级，由坏向好的方向发展，避免由好向坏的方向发展。
其三，重“和”。强调事物包含对立和统一的两个方面，而以统一为主。追求世界的和谐，稳定，统一。《周易》崇尚中和，然而中和或太和的阴阳统一关系作为事物存在发展的最佳形式，它不是固定不变的，而是在阴阳感通、刚柔摩推中处于不停地转变迁移变化中，天道就是这种变化之道，人道也是变化之道，也是在随顺时势的变化中寻求最佳的人生策略，构建“天人合一”的和谐社会。
（4）见几而作，防微杜渐
《周易》由天道感悟出的人道的精微之处，不是亡羊补牢，而是“见几而作”，防微杜渐。
天道依据：《易· 坤卦》中说：
初六 履霜，坚冰至。
《象》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”
自然万物随顺四时的变化是有规律的，脚下踏着秋霜，就意味着坚冰不久就会出现。
历史依据：《易· 坤卦·文言》说：
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
任何事物的变化都不是一朝一夕突然发生，而是长期逐渐积累而引起，故要见几而作，防微杜渐，防患于未然。故《易·系辞下》中说：
其知几乎。几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。
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