【引言故事】一盲人打灯笼走在路上，旁人问:你双眼失明，打灯笼何用？盲人答曰:我哪里是为自己，我是怕他人看不清路。这是儒家。盲人答曰:我是怕别人撞到我。这是墨家。盲人答曰:不是说晚上出门就得打灯笼吗？这是法家。盲人答曰:想打就打，何必问何用？这是道家。盲人答曰:你猜。这是释家。

　　　孔子：儒家（春秋）;仁、克己复礼、有教无类；

　　　孟子：儒家;（战国）;民贵君轻、仁政、性本善；

　　　老子：道家（;春秋）;清静无为墨子：

　　　墨家（战国）;非攻兼爱，

　　　韩非子（战国）;法治（注意不是法制）

　　两千多年前春秋战国时代的诸家学说、观点和政治主张，受历史的约束与认知的局限，对于已经迈入具有现代文明意识的中国来说，只可能借鉴与参考，并没有实际的思想指导意义，也不可能复古照搬。所以“......是这个社会的行为是误导了我们还是我们自己被误导了我们自己”的起论与思维是错误的。因为现代人更加求真务实，崇尚人性的自由，追求共富的福祉和整体的快乐安康，讲究科学地、和谐地发展社会经济。这在答题前要首先阐明的。春秋战国时期，以孔子为代表的儒家，是‘百家争鸣’之首。儒家的学生与门人众多，当时就有‘孔门十哲’，其后有子思（孔子的孙儿，著《中庸》）、孟子、荀子、董仲舒等等。;儒家的‘仁、德、礼、义’等的思维概念都是围绕‘克己复礼’的政治主张而展开论述的，其思想核心在‘君君臣臣父父子子’这个观点上，故此受到历朝历代的封建君主崇捧。

　　到近代后，以毛泽东为代表的无产阶级革命者评价：“祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。”当然儒家思想与学说影响中国两千多年，应辨证地分析，摆脱形而上学的思维，“吸其精华，去其糟粕”来“古为今用”。;春秋战国时期，以老聃（即老子）、庄周（庄子）为主要代表的道家，当时是与儒家抗衡的一个重要学派。由于老子对‘道’的概念并没有阐述清楚，“似万物之宗”，使后人至今仍争论不休。老子过世后，道家分为四大支系：庄子学派、扬朱学派、宋君学派和黄老学派。在先秦后，道家逐步落入玄学术士之列。;道家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的论点，提倡“圣人之道，为而不争”以“有之以为利，无之以为用”的治国主张，其政治理念是“小国寡民”与“无为而治”，达到“损有余而补不足”，把矛头指向当时儒家所维护的‘礼’和法家所倡导的‘法’。追求不受任何约束的绝对自由，认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”来顺其自然。;法家，也是春秋战国时期的一个能与儒家抗衡的重要学派，管仲、子产是法家的先驱，李悝、商鞅、申不害、慎利等开创法家学派。韩非综合商鞅的‘法’、慎利的‘势’与申不害的‘术’，集法家思想之大成。该学派主张‘以法治国’理念而闻名遐迩，提出了一整套治国理论和方法，为建立中央集权的秦王朝提供了有效的依据，也为以后历朝历代君主实行专制提供了方法。反对儒家‘复礼’的政治主张，认为‘法’能够“定分止争”和“兴功惧暴”，达到富国强兵的效果。虽然法家能认识到人有“好利恶害”与“就利避害”的本性，却无限夸大了‘法’的作用，这与现代‘以人为本’的民主治国理念有根本的区别。;墨家是以墨瞿为创始人的一支在春秋战国时期的重要学派，墨瞿过世后该学派分为二派，一支称为‘墨辨’而主攻理论，以谋取官职；一支转化为行侠仗义的‘游侠’。这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础，提出‘尚贤、尚同和非攻’的政治理念，主张‘强本节用’，讲究纪律严明，提倡‘尊天事鬼’，倡导‘爱人爱己’。从另一偏面与儒家呼应，但强调‘强力从事’，而不是‘礼’。

　　【案例： 制度制衡的三种类型 】 员工不敢做坏事，是怕老板，这是人治；员工不能做坏事，是没机会，这是法治；员工不愿做坏事，是没意念，这是心治。人治是老板厉害，法治是机制厉害，心治是文化厉害。有人治而无法治，是专制；有法制而求心治，是民主；有法治有心治而善人治，是发展。这是制度与民心为本。

（乐载兵：广州乐章企业人力资源咨询公司首席顾问 Mobile:13316122888,QQ:939735680）